By: Zain Al-Khalil
Author: arabicmagazine
Arab 202 Joke
Kara Kilpatrick and Adan Haddad
مرة واحد قال للثاني، اذا بتعرف شو طبخت زوجتي اليوم بعطيك نصف الكسيات، قال ملفوف😉
Fahima Jaffar Alshabeeb
“Review of Teta Alf Marra”
By Alan Gan
من تيتا؟ حياة جدة لبنانية
كانت تيتا جدة رجل اسمه محمود قعبور. هي رأس أسرتها بعد موت زوجها منذ حوالي عشرين سنة. عمرها ثلاث وثمانون سنة، ولكن بعض الناس يعتقدون أنها تبدو أصغر من ذلك. تحب أيضاً الطبخ مع أحفادها. تشتري الخضروات من الشارع تحت بيتها. هي شخص لطيف وذكي جداً ومحبوب كثيراً. وعلى الرغم من عمرها الكبير، تحب الرقص والاستماع إلى تسجيلات زوجها عازفاً الكمان. كان زوج تيتا جزء كبير في حياتها. أحياناً تشعر بالوحدة بدونه، ولذلك تدخن الأرجيلة كثيراً حتى لا تبكي وتُذكَّر به. تحاول تيتا عادةً أن تزور قبر زوجها المتوفى، ولكن مؤخراً لم تستطيع أن تزوره كما في الماضي بسبب صحتها. هي امرأة لا تخاف من الموت، ولكنها تعرف أن الموت ليس شيئاً للخوف لأنه لا يمكن أن تتجنبه.
Reflection
For me, this documentary was a reflection on the fragility and transience of life. By documenting the life of an ordinary Lebanese grandmother from the perspective of her grandson, the film was able to capture the effects of death on the living. At 83 years old, Teta showed herself to be a fierce and feisty grandmother. At the same time she is haunted by the absence of her husband and comforted by his indirect presence through music. I feel that this duality of life and death presented through her struggle represents the universal challenge for those who have lost a loved one to find peace in death and not chaos and sadness. Teta has confronted the notion of her own death and is not afraid and realizes that the absence of her husband is an essential part of being able to move on and, in a way, defy her own inevitable departure. While keeping a playful tone, this documentary skillfully brings together the ideas life and death and touches upon the loneliness associated with having lost a loved one and the tranquility of one’s final decades of life.
هل اصبحت تعليم اللغة العربية كمعرفة سياسية
اكرم المصري
By: Akram Almasri
هل اصبحت تعليم اللغة العربية كمعرفة سياسية؟
تخيل هذا: انت طالب امريكي من اصل عربي، و تتكلم العربية تمامة. في دائرة معارفك عدة اشخاص تعزهم جدا، و منهم طلاب اجانب يتعلمون العربية. في يوم ما قمت بتطريح سؤال على احد من تلك الاصحاب: لماذا تدرس العربية؟ و يقول لك فجأة: “لأنني اود ان ادخل في مهنة الأمن القومي و مكافحة الارهاب و معظم الأرهابيون يتكلمون العربية و هم عرب.”
كيف سيكون شعورك، و ماذا ستقول كرد؟
انا كنت في هذا الموقف قبل بضعة الشهر. كنت ارغب ان ارد بقوة و دفاعا عن الشعب العربي و مهاجمة الصور النمطية المضرة لدى الشعب الأجنبي عن العرب، و لكنني بقيت صامطا للحفاظ على صحبتنا. الحقيقة هي ان معظم الارهابيون ليسوا عربا و سوف تستفيد أكثر اتقان اللغة الإنجليزية من تعلم اللغة العربية لو اردت فرصة عمل في السياسة.و لكن اريد ان اعرف ما عدد الطلاب الذين يتعلمون العربية لهذا السبب او سبب مشابه؟ لا بد ان العديد من الطلاب يظنون الفائدة الوحيدة بتعليم لغتنا هي السياسة. و لكن ما تبقى الحقيقة ان العربية هي لغة اهل الجنة و لغة القران و لغة الحضارة لدى فن و ثقافة و تاريخ غني. في رأيي، من المهين أن الناس يتعلمون لغتي الأم لإدامة الصور النمطية عن شعبي. هناك طرق أفضل لهزيمة الإرهاب، ولكن ليس من واجبي ان اقول للناس عنهم.
“the Hanging Church in Cairo”
By: David Rahimi
داوود رحيمي
الكنيسة المعلقة
أنشات كنيسة قبطية أرثوذكسية “القديس العذراء مريم”، التي تطلق على “الكنيسة المعلقة”، في فترة البطريرك إسحاق (690-692) وهي واحدة من أقدم الكنائس القبطية في مصر. الناس يصفون الكنيسة بهذا الشكل لانها تقع فوق “حصن بابليون” قريبة من شارع ماري جرجس في القاهرة ولكن بعض الأشخاص يسمونها كنيسة الخطوات بسبب 29 خطوة في جبهة الكنيسة. في القرن العاشر، البابا إبراهيم أشرف على إصلاح وتحسين للكنيسة التي أصبحت مقر البطاركة القبطية الرسمية في القرن الحادي عشر خصوصاً في عام 1047. في هذه السنة، البطريرك خريستودولوس انتقل من الإسكندرية الى القاهرة بعد الفتح العربي لمصر.
من حيث الفن والهندسة المعمارية الكنيسة، تتميز الكنيسة بالايقونات الغنية مثل حاجز أيقوني للهيكل المركزي الذي هو مصنوع من الأبنوس المطعم بالعاج الشفاف. فوق هذا هناك أيقونات العذراء مريم ورسل المسيح الاثنا عشر. شاشة الهيكل الرئيسية تستغل خشب الأبنوس والعاج ايضاً وتعرض عدة أنماط مختلفة للصلبان القبطية من القرن الثاني عشر او القرن الثالث عشر. تماما، هناك 110 أيقونة في الكنيسة. بالاضافة الى ذلك، هندسة الكنيسة تحتوي على الرخام المفصل مثل منبر الوعظ من القرن الحادي عشر وثلاثة عشر دعامة جميلة التي تمثل يسوع وتلاميذه. ليست هناك تماثيل في الكنيسة والأنماط الزهرية مماثلة الى بعض الفنون الاسلامية وهذه ممكن تمثل تلاقح بين الثقافتين. اذا زرت مصر، يجب ان ترى هذه
“Israeli-Palestinian conflict in Arab cinema”
By: David Rahimi
داوود رحيمي
الصراع الفلسطيني-الاسرائيلي في السينما العربية
الصراع الفلسطيني-الاسرائيلي يعتبر واحد من اكبر الاحداث المؤلمة في ذاكرة العرب بسبب الاضطرابات الاجتماعية السياسية التي تدور حوله ولانه لايزال الى اليوم الحالي. بالنسبة لمعظم العرب هذا الصراع ليس مشكلة فلسطينية فحسب بل هي فعل مقاومة كل العرب في العالم العربي ضد الاستعمار الصهيوني أيضاً. من ناحية مواضيع الافلام العربية المرتبطة، المخرج ممكن أن يركز على الحب أو المشكلات الشخصية أو عنف الاحتلال الاسرائيلي ولكن الصراع الفلسطيني-الاسرائيلي يبقي عنصر حاسم في هذه الافلام.
على حد قول ناجي ابولوز، المخرج التونسي شوقي الماجري واحد من اهم المخرجين في هذا النوع السينمائي. فيلمه “مملكة النمل” يدور حول معاناة الشعب الفلسطيني ويحتفي بالحب بين الزوجين الشابين (جليلة وطارق) كأداة المقاومة. في حين ان الافلام الكثيرة عن الصراع الفلسطيني-الاسرائيلي تتلقى المال من الرعاة الخارجيين الماجري اراد تمويل الفيلم من المنتجين العرب فقط لانه لا يحتاج ان يرضي الرعاة الخارجيين الذين ممكن ان يدعموا اسرائيل. ولكن نظراً لاحجام المنتجين العرب، الدعم المادي كان شحيح والفيلم استغرق لمدة اقتربت من ثماني سنوات لاستكماله. في النهاية، المنتج النهائي يمزج إطار الواقعية بالفانتازيا لحكاية القصة ويعزز الفكرة انّ القضية الفلسطينية ليست دفاعا عن الحاضر فقط وانما هي دفاع عن الماضي والشهداء. بالرغم من جاذبيته الشعبية، لم يشيد الناقد فريد قمر في جريدة الاخبار بالفيلم، كما قال إنّ فيلم الماجري “يغرق في دوامة المبالغات” بسبب عناصر الخيال وحب الفيلم للكليشيهات التي تعمل على نحو أفضل لجمهورالتلفزيون. ولكن ما جيد للتلفزيون قد لا يكون جيد لفيلم.
غير أنّ الافلام الاخرى تمتلك رسائل مماثلة (مقاومة ضد الاحتلال الإسرائيلي) وفي حين بعض الافلام الوثائقية، الأفلام الاخرى هي الأفلام الروائية على سبيل المثال وليس الحصر: ” خمس كاميرات محطمة” و”عمر” و”كأنّنا عشرون مستحيل” و” يد إلهية” و” لما شفتك” و”ولاد العم” وغيرها. معظم الافلام هذه جادة ومعقدة ولكن بعضها أفلام الأكشن بخاصة فيلم ” ولاد العم” الذي يحاول ان يغطي المنظور الفلسطيني والمنظور الاسرائيلي ولكن في النهاية، الفيلم يصور الإسرائيليين كالاوغاد الكرتونية خصوصا في المشهد حيث دانيال يضحك بشكل سخيف عن قتل الاطفال الفلسطينيين. في حين لا علاقة لهذا التصوير بمعاداة السامية، هو يعزز صور بسيطة عن الصراع ولكن يبدو أن الخلافات الواضحة بين الخير والشر أفضل من التعقيد الأخلاقي في هذه الافلام. غير انّ هناك الافلام الجادة مثل “خمس كاميرات محطمة” الذي هو فيلم وثائقي يصوّر الاحتجاجات في بلعين في عام 2005. الفيلم يتبع حياة قروي عماد برناط الذي سجل الحياة اليومية تحت الاحتلال الإسرائيلي عبر خمس سنوات مع خمس كاميرات مختلفة.
على أنّه يظن الاخرين مثل المخرج الفلسطيني إيهاب جادالله أنّ السوق السينمائي مشبع جداّ مع هذه الانواع من الافلام وانّ قضية الصراع الفلسطيني-الاسرائيلي هي صورة نمطية ذاتها الآن. في مقابلة، جادالله قال إن الفلسطينيون يفقدون المعركة الإعلامية بينما “هم ليسوا محاربو الحرية بعد الآن ولكنهم الصورة المنحطة لمحاربو الحرية الآن.” يعني انّ بعض المخرجين العرب يستخدمون الصراع الفلسطيني-الاسرائيلي كصورة نمطية للمعاناة من دون أي نظرة عميقة ولذلك يميل الناس في كل العالم (العرب وغير العرب) الى ان يصبحوا غير حساسين ولا يشعروا بالرعب أو بالغضب بعد الآن بشكل حقيقي؛ هذه المشاعر حول الصراع طقوس اجتماعية مثل الحزن حول الهولوكوست (محرقة يهود أوروبا) في الافلام الغربية الكثيرة. بالرغم من هذا القلق، أهمية الصراع الفلسطيني-الاسرائيلي في السينما العربي ستزيد في المستقبل بسبب قوتها في قلب العرب وملاءمتها السياسية.
فهرس
2) http://archive.thisweekinpalestine.com/details.php?id=3422&ed=195&edid=195
4) http://www.adc.org/fileadmin/ADC/Pdfs/Palestine_in_Film.pdf
5) http://www.elcinema.com/news/nw678943712/
6) فيلم “الطخيخ” – مقابلة مع إيهاب جادالله
Calligraphy Script
GLBL 298: Journey Across Jordan
By: Matthew Schierer
“The history and architecture of the four most sacred grand mosques in Islamic history”
By: Safia Motan
صفية موٹن
عمارة المساجد المقدسة في التاريخ
العمارة العربية تقسّم إلى قسمين؛ العمارة القديمة والعمارة الجديدة. العمارة القديمة تقسّم إلى أربعة أنواع؛ المساجد والحصون والقصور والمقابر. وأكثر التصميم على هذه العمارة القديمة هو فن الخط ونمط هندسي. والقسم الآخر، يعني العمارة الجديدة، منحصرة على ناطحات السحاب خاصةً. المسجد الحرام في مكة المكرمة في المملكة العربية السعودية وهو واحد من أقدس المسجدين للمسلمين. وهو اكبر المسجد في العالم. البناء مسجد الحرام يشتمل على 88.2 فدان\قطعة من الارض اليوم\حاليا. العلماء المسلمين يعتقدون أن أول التعمير الكعبة والحرم المكي، هو في 1230 قبل الميلاد، في عهد إبراهيم عليه السلام. وأول التجديد في خلافة الراشدون عمر وعثمان رضي الله عنهما وهو اضافة الرخام وبناء ثلاثة المآذن. وفي خلافة العثمانية، اضافت ثلاثة المآذن الأخرى. واستبدل السقف بالقباب. وتحت حكومة المملكة السعودية في تجديد الثاني، في جزء الثالث. ويبتدء مشروع تمديد الرابع في السنة 2007. وسيكتمل في 2020 ان شاءالله. وبعد التوسيع، هو يجتمع 2 مليون الناس. واضافت المآذين ليصل المجموع المآذن إلى أحد عشر مئذنة. المسجد النبوي في المدينة المنورة في المملكة السعودية العربية و هو ثاني أقدس المكان للمسلمين و ثاني أكبر المسجد في العالم بعد مسجد الحرام. وفي زمن حضرة محمد صلى الله عليه وسلم أول التعمير المسجد النبوي وقياس 1086 متر. وبني السقف بالطين وأوراق النخيل. وكان للمسجد ثلاثة أبواب، باب الرحمة إلى الجنوب، باب جبرائيل إلى الغرب و باب النساء إلى الشرق. وبعد غزوة خيبر، مدّ المسجد 47 متر لكل الجانب. ومدّ المسجد مرة أخرى في خلافة عمر رضي الله عنه وبني الجدار بال الطوب المجففة وأضاف ثلاثة أبواب. وفي الخلافة الثالثة حضرة عثمان رضي الله عنه، مدّ مرة أخرى في الشكل الجديد المختلفة، وفي البناء الجديد مواجهه ألى المكة المكرمة. وقياس الجديد 5094 متر. وفي خلافة الأموي وليد بن عبد الملك، مدّ المسجد 8672 متر وبني أربعة مينار لأول مرة. وإعتمر بالمواد الأولية من الإمبراطورية البيزنطية وتمّ التعمير بعد ثلاثة سنة. وفي خلافة سلطان محمود الثاني، بني قبة الخضراء على روضة رسول الله صلى الله غليه وسلم. وفي خلافة عبد المجيد نقش الآيات من القرآن الكريم على الجدار في خط العربي. وتحت المملكة السعودية، مدّ كثيراً حتى قياس 1.7 مليون متر. واضاف 27 صحون والظلات الكثيرة في الصحون والسلالم المتحركة والقباب انزلاق في المسجد. المسجد الأقصى ثالث أقدس المكان في العالم للمسلمين. وهو يسمى “بيت المقدس” كذالك. والأن، قياس المسجد والصحون الخ هو 144،000 متر لكن المسجد نفسه هو 35،000 متر وهو يجتمع 5،000 الناس. والخليفة الراشد الثاني حضرة عمر رضي الله نه بني المسجد الأقصى لأول مرة في الأصل. وبعده، جدد و مدّ الخليفة الأموي عبد الملك وتمّ التجديد والتعميم أبنه، وليد وبعض العلماء يقول أن وليد إستعمل المواد من الكنيسة المهدمة السيدة العذراء (Church of Our Lady). لكن الزلزال في 746 هدم المسجد. والخليفة العباسي منصور أعتمر مرة أخرى في 754. وهو بني خمسة عشر أبواب والصحون الكنيسة. وفي 1099، الصليبيين قبض على بيت المقدس. وهو إستعملها للقصر الملكي وإسطبل للخيل. وفي 1119، فرسان الهيكل(Templar Knights) حول المسجد إلى القيادة العامة ومدّ المسجد جانب الجنوب وأضاف مرفقات الغربي والشرقي للمبنى. والأن، المرفق الغربي هو مسجد النساء و المرفق الشرقي هو المتحف اللإسلامي. وتحت خلافة الأيوبي، صلاح الدين الأيوبي فتح القدس وإعتمرها. و سلطان الأيوبي معظّم إعتمر الشرفة الشمالية وثلاثة أبواب. وتحت المملوك، كامل الشعبان أضاف بابين وصحان الكنيسة في جانب الشرقي في المسجد. وفي القرن العشرين، “المجلس الإسلامي الاعلى”Supreme) Muslim Council) تحت امين الحسيني جدد المسجد الأقصى وآثارها وصلح التأسيس الأموي. والتجديد ظهر الفسيفساء وفن الخط على الأقواس الداخلية من الزمن الخلافة الفاطمي. قبة الصخراء على جبل الهيكل أو الحرم القدسي أو الحرم الشريف في المدينة القديمة في القدس. قبة الصخراء تمت لأول مرة على أمر الخليفة الأموي عبد الملك في 691 وهو أقدم العمارة الإسلامية. وكان نمط الهندسته المعمارية بعد القصور البيزنطية والكنائس. وربما هيكله وشكله المثمنة متأثر بالكنيسة البيزنطية “القدسم” (Church of the Seat of Mary). وقطر الدائرة هو تقريباً 20 متر. والقبة، هو شنت على إرتفاع الطبل من دائرة من ستة عشر عامور. ففي قسم الأول، الجزء الأكبر هو ينحصر علي المساجد. فنكتشف هذا وتعميرها والتاريخها. وأفضل المساجد أربع؛ المسجد الحرام في مكة المكرمة في المملكة السعودية العربية، والمسجد النبوي في المدينة المنورة في المملكة السعودية العربية ايضاً، والمسجد الأقصى في القدس، وقبة الصخراء في القدس ايضاً.